TheJournal.ru

Зачем Творцу был нужен «первородный грех»?

(2 редакция. 1-я - в газете «В поисках истины» № 3 (7) 2000)
Никто не будет спорить, что Бог – глобален и Его любое деяние является частью Великого Плана.
Из массы жизненных событий, как сегодняшних, так и прошедших, человек обязан выделять самое главное. Чтобы оно оставалось в памяти, нужны яркие акценты, и Господь отразил их в Библии.
Еще до появления первых людей Бог знал, что Его творение станет активно работать, много грешить и будет смертным.
Первые люди, как и сегодняшние, рождались не особо развитыми. А далее - чему учиться в саду, живя на всём готовом? Источники разума – Творец и дерево, плоды которого были запрещены.
Могло так продолжаться вечно? Нет, конечно. Для того, чтобы управлять землею (а Бог дал человеку это право) в соответствии с заповедями Божьими, человек обязан был развиваться.
И тогда Господь, в соответствии со Своим Планом, дает возможность ему согрешить и особо акцентирует наше внимание на этом.
Зачем?
Чтобы мы запомнили навеки:
-человек не должен лгать, и в первую очередь - Богу;
-человек обязан работать. Работа - духовная, интеллектуальная и физическая;
-жизнь – не райский сад. В ней не все гладко, многие препятствия приходится преодолевать в муках. И только так можно оценить и прочувствовать достигнутое; человек учится и на чужих (начиная с Адама) , и на своих ошибках; процесс развития - вечен, сначала люди быстро забудут о Едином, наизобретают массу каких-то божков, и затем медленно будут продвигаться к истине; этому процессу помогут наука, техника, искусство;
-люди - смертны. Наше пребывание на земле может закончиться в любой момент, и поэтому каждый должен стараться жить по заповедям Божиим, чтобы быть достойным, приличным человеком.
Были ли плоды дерева добра и зла действительно учебником - что такое хорошо, и что такое плохо - или просто поводом для нарушения указания Творца? Думаю, что правильный и обоснованный ответ никто из людей никогда не даст.
ГЛАС ХРИСТИАНИНА С ДУХОВНОЙ ГАЛЁРКИ: «А как же тогда понимать фразу “Бог создал человека по образу и подобию Своему”? Ведь Он – вечен и неизменен!
-Уважаемый, цитируемый Вами стих Библии – цель жизни: человек, развиваясь, обязан стремиться к совокупности прекрасного – синониму Творца.
-А как же тогда понимать пасхальную жертву Господа нашего, Иисуса Христа? Ведь она аннулировала грех Адама!
-Это, друг мой, дело веры: если Вы согласны с тем, что ошибка первобытного интеллектуально недоразвитого человека, поверившего ещё более неразвитой, бездельничавшей женщине, перешла лично в Вас – очень хорошо. Не согласны – ещё лучше.
Но это - моё личное мнение.

Владимир Леви, Хайфа, февраль 2012

lvs@bezeqint.net
http://levi-vs.narod.ru/

/// 12.02.2012 16:50 // Комментарии: 28 / 17.02.2012 04:05
/// Комментировать

Может ли шаман учить еврейского вождя?

(Серия: «Так почему же ты умный такой? »)

Во времена строительства развитого социализма я задал директору вопрос: «Юрий Дмитриевич, почему у нас на предприятии так много евреев? Ведь не секрет, что секретарь райкома партии по идеологии З. И. Козырина, м-мягко говоря…»
Шеф рассмеялся. «Год назад, когда меня назначали директором этого строящегося завода, такой разговор в райкоме был. Я показал Зое Ивановне на примерах, что евреи - неплохие организаторы, поэтому быстро создадут завод. Также они - хорошие учёные, поэтому у нас будет объединение, в котором научно-исследовательский институт позволит разрабатывать новейшие полупроводниковые преобразователи. А через пяток лет, когда всё заработает, беспартийных евреев мы заменим настоящими коммунистами Украины…
Одним из первых вылетишь ты, ежели будешь продолжать болтать о неположенном!… ».
К слову - этот талантливый белорус таки создал в Запорожье и прекрасный завод, и НИИ, ставший Всесоюзным, а заменивший его после этого «настоящий коммунист» с помощью той же вечной Зои Ивановны сразу же вышвырнул меня, создавшего с помощью шефа отраслевой вычислительный центр…
Прошли десятилетия, я начал изучать Тору, и до ума никак не доходило - Творец передал великому Моисею Тору, поручил вывести нас из Египта и создать первое в мире еврейское государство, а тот не имел даже понятия, как правильно организовать управление людьми, взвалил весь груз своих обязанностей на себя и вынужден был приять к исполнению советы руководителя язычников, своего зятя Итро.
Но к этому времени Моисей знал Тору и её указание - не ходить по установлениям язычников (Левит 18:3, 4) !
Похоже, что, находясь 40 лет в доме фараона, он совершенно не интересовался этими вопросами, и затем, живя столько же у шамана Итро, работал простым пастухом, даже не используя родственные связи для продвижения по служебной лестнице.
Наверное, и к религии он относился нейтрально, ибо жил в Египте на всём готовом и ему ничего не надо было и просить, и кого-то опасаться. Ведь как отмечалось ранее, страх людей древности перед солнышком, ветром, водой был причиной их обожествления, и считалось, что они могли сделать тебе в сфере своих возможностей и плохое, и хорошее, т. е. было как бы перераспределение обязанностей начальствующих.
Не исключено, что ему не было известно, что был рождён евреем (в 40 лет он «вышел к братьям своим… увидел как египтянин избивает еврея из братьев его», - из этих фраз не ясно, знал ли он, что евреи - его родственники, или это просто констатация факта в Торе) , до самого призыва Превечного возглавить свой народ, ибо, практически, 80 лет не имел с нами никаких связей.
Да и имя его, вероятно, в те времена было ничейным, (антисемит фараон не допустил бы «кощунства» в своём дворце) , и только после того, как он возглавил Исход из Египта, оно стало почетно еврейским.
Несомненно, он был честным человеком, и это - тот важный фактор, который привлек внимание Всесильного…
Общение Моисея с Богом позволило убедиться, что тот - Един, Всесилен и Справедлив. И это дало истинную веру, один из пунктов которой - мы созданы по Его образу и подобию. А в общении с Моисеем Творец всю Свою работу делал Сам. Естественно, это было образцово-показательным примером.
Намёки на перераспределение обязанностей, конечно, были - ведь в Торе сказано, что часть работы исполняли ангелы, а Творец дал команду назначить Аарона Главным Коэном государства, под руководством которого были непосредственные помощники и ниже - религиозные деятели, т. е. уровни управления. Сам же Аарон в этой системе подчинялся Моисею, т. е. в обществе религиозный вождь - это исполнитель указаний руководителя государства.
…Недаром великий Соломон утверждал, что все праведники допускают ошибки. И Моисей не был исключением.
На этом примере Господь показал, что мы все пред Ним - равны, а люди, делающие добро, независимо от их религиозности, национальности, пола и т. д. заслуживают большого человеческого уважения.
P. S. Относительно слов Торы - «по установлениям их не ходите».
Не всё, что делали многобожники - языческое. Ведь мы все созданы по образу и подобию Творца, но в процессе своей жизни многие сворачивают с правильного пути и некоторые принципиальные вещи делают не так, как указывает Святая Книга. Надеюсь, что таких людей становиться всё меньше и меньше.

Владимир Леви, Хайфа, январь 2012
lvs@bezeqint.net
http://levi-vs.narod.ru/

/// 01.02.2012 01:17 //
/// Комментировать

Кто я?

Подлинник статьи под рубрикой «Интересные люди нашего города»
находится в газете "Наша Кфар-Саба" N 247, октябрь 2011.
Автор - МАРИНА ГРОДЕНСКИ
.
«Кто я? ». Этот вопрос, обращенный человеком к самому себе, является ключом к духовному развитию личности. Такой вопрос, рано или поздно задают себе многие люди. Для евреев эта тема становится особенно актуальной в период осенних праздников, особенно в Йом Кипур (Судный день) , когда даже светские евреи задумываются о своих деяниях.
Многие из нас, выросшие в Советском Союзе, практически были оторваны от своих истоков, единицы знали и соблюдали еврейские традиции. Приехав в Израиль и столкнувшись с ортодоксальным иудаизмом, многие из нас – напрочь отмежевались от религии своих предков. Но все-таки стоит задуматься, ведь мудрость Торы и ее заповеди легли в основу других монотеистических религий, это ведь не просто так. Народная мудрость гласит: «Кто не помнит прошлого, у того нет будущего». Так может все-таки стоит прикоснуться и попытаться понять, что до нас хотели донести через многие века наши предки? Для этого вовсе не обязательно сидеть над специальными книгами, ломать себя, меняя привычный образ жизни. Есть люди, готовые ввести нас в мир Торы ровно настолько, насколько мы этого пожелаем.
Именно о таком человеке я и хочу рассказать, его зовут – Григорий Котляр, он является раввином реформистского направления в Иудаизме.
Родился Григорий в Донецке в семье инженера-строителя и медсестры. Он рос в семье, где бабушка и дедушка общались между собой на идиш и, по мере возможностей, соблюдали еврейские традиции. Дедушка ходил молиться к кому-то домой, так как, единственная в городе синагога была закрыта в 1937-ом году, в Йом Кипур дедушка с бабушкой постились. Григорий, конечно же, все это видел, но особого значения не предавал, он был обычным советским ребенком. Со 2-го класса он стал совмещать школь-
ные занятия с учебой в музыкальной школе по классу кларнета. Окончив 8 классов с отличием, Григорий, по настоянию мамы, поступил в индустриальный техникум, и, окончив и его с отличием, стал специалистом по техобслуживанию и ремонту автомобилей. Выбор на данный техникум и факультет пал по одной простой причине, все остальные техникумы города были связаны с шахтерскими специальностями, а перспектива работать под землей Григория совсем не прельщала.
Затем наступил черед службы в армии, Григорий попал в авиационное подразделение, которое располагалось в Крыму. Подразделение было небольшое, но многонациональное, и, глядя, как другие солдаты с гордостью говорят, что они армяне, русские, татары, Григорий стал задумываться, почему он не может так же громогласно заявить, что он еврей. Все мы помним, как евреи, проживавшие в бывшем Советском Союзе, старались не афишировать свою национальность просто из чувства самосохранения, ведь никогда невозможно было предугадать реакцию окружающих, иногда, вроде бы даже интеллигентные люди, узнав твою национальность, резко меняли свое отношение. На первый план выходили не твои личностные качества, а клеймо «еврей», такова была реальность, и с ней приходилось считаться.
Специфика службы Григория была такова, что у него было много свободного времени для размышлений. Вместе с ним служил парень, который очень интересовался религией, правда, христианством, но, тем не менее, Григорий сошелся с ним именно на почве основ религии. Он стал тоже размышлять в этом направлении, и эта тема его очень увлекла.
Демобилизовавшись, Григорий вернулся в родной город, поступил в Донецкий Госуниверситет на заочное отделение филологического факультета. За время его службы, в городе произошли изменения – появились первые официальные еврейские организации, в том числе культурный центр «Алеф». Однажды придя туда, Григорий услышал пламенную обличительную речь парня, сильно пострадавшего в армии за свою национальную принадлежность. Эта речь Григория впечатлила, и он познакомился с оратором, которого звали Игорь. В этом же центре Григорий и Игорь сошлись с еще одним парнем и девушкой, все вместе они решили организовать еврейский молодежный клуб. Сначала они планировали заниматься просветительской деятельностью, которая вскоре сошла на нет, вместо этого - клуб стал местом сбора еврейской молодежи, многие познакомившись там, затем поженились. Так что свою лепту в жизнь еврейской общины Донецка Григорий внес.
В 1989-ом году открылась группа по изучению иврита, Григорий стал посещать занятия, вскоре он понял, что ему действительно интересно постигать язык предков. Отучившись 3 месяца, Григорий продолжил заниматься самостоятельно по самоучителю и аудикассетам. Так получилось, что через некоторое время Григорий сам стал преподавать иврит, в процессе подготовки к урокам, он стал изучать
историю, культуру, пытаясь проникнуть глубоко в суть. В итоге, Григорий выпустил 5-ть групп.
Летом Григорий работал в оркестре на открытой танцплощадке, осенью – устроился на почту почтальоном, затем стал сотрудником фирмы по преподаванию иностранных языков, ведь студент-заочник должен работать. Проучившись полтора года в Университете, Григорий бросил занятия, так как собрался репатриироваться в Израиль.
В мае 1991-го года репатриант-одиночка Григорий Котляр приземлился в аэропорту Бен-Гурион, было ему в ту пору 22 года. Родственников у него здесь не было, но в Иерусалиме жила супружеская пара, которая изучала иврит в группе, в которой преподавал Григорий. Он позвонил им, и они пригласили его к себе. Так он оказался в трехкомнатной квартире, в которой проживала молодая семья с ребенком, родители мужа и бабушка. Разумеется, что место для Григория нашлось только в салоне в проходе, так
он прожил три месяца.
В Иерусалимский Университет Григорий поступил с 1-й попытки, до начала занятий было полгода, поэтому узнав, что в ешиву Алон-Швут набирают русскоговорящую группу, он записался туда. Это
ортодоксальная ешива, там изучают Галаху (совокупность законов и установлений иудаизма, регламентирующих религиозную, семейную и общественную жизнь верующих евреев) . То есть там учили бытовой стороне иудаизма, а Григория интересовало, что за этим стоит, на чем все это базируется.
Начались занятия в Университете, на кафедре языков учились только местные девушки, Григорий и еще один русскоговорящий парень. Теперь местом жительства Григория стало студенческое общежитие, но чтобы было на что жить, надо было подрабатывать. Просматривая объявления, Григорий увидел, что в матнас требуется преподаватель иврита для людей пожилого возраста, его приняли, а по вечерам, в том же матнасе он помогал школьникам готовить уроки. Рядом с матнасом была школа, в которой в середине года одна из учительниц ушла в декретный отпуск, это была неполная ставка, но Григория устраивало
и это, к тому времени он был в стране всего лишь полтора года. Там он проработал 4 года.
В рамках изучения языка в Университете, студенты читали много древних текстов, но их интересовал не смысл, а языковые формы, а Григория увлекало само содержание. Он стал искать место, где бы была возможность изучать Тору в комплексе, чтобы был подход и духовный, и академический. И такое место нашлось «Хибру Юнион колледж» (Объединенный еврейский колледж) , это учебное заведение было создано в 1875-ом году в Америке, филиал в Израиле существует с 60-х годов 20-го века, здесь готовят
реформистских раввинов. Учиться в колледже Григорий начал в 1996-ом году, параллельно делая вторую степень в Университете. Его настолько увлек процесс познания иудаизма, что только на третьем курсе колледжа он осознал, что в итоге станет раввином. Он даже стал задумываться, а стоит ли продолжать учебу, но все-таки тяга к знаниям победила.
В 1995-ом году Григорий поехал в Донецк, чтобы навестить родителей. Буквально на 2-й день он встретил подругу юности, которая пригласила его в гости, оказалось, что кроме него была приглашена еще одна девушка, так он познакомился со своей будущей женой. Они встречались три недели, а затем Григорий вернулся в Израиль. Через несколько месяцев его новая знакомая – Марина тоже репатриировалась, и через год они поженились. В 1997-ом году родилась дочь Талия, которая учится в школе «Шарет», затем родился сын Рани, который ходит в детский сад. Марина работает программистом.
В Иерусалиме семья жила до 2001-го года, в этом году Григорий закончил обучение в колледже. Почти сразу же он получил предложение возглавить Московскую общину прогрессивного иудаизма. Вообще-то Григорий планировал жить в Израиле, но раввин ему сказал, езжай на 10-ть дней, посмотри, а потом уже принимай решение. Приехав в Москву и пообщавшись с людьми, Григорий понял, что община нуждается в таком человеке, как он, осознание этого и склонило чашу весов в сторону принятия данного предложения. Здесь было где развернуться организаторским способностям Григория, кроме проведения праздничных ритуалов и шабатных молитв, стала функционировать группа подготовки к гиюру, открылся клуб еврейского кино, клуб для людей старшего возраста, женский клуб, кружок еврейской кухни. Григорий возглавил Институт подготовки общинных работников, где обучались представители России, Украины и Белоруссии. Набирали 20-30-летних парней и девушек, которые год изучали иврит, историю, Танах. После окончания курса они могли организовывать жизнь еврейской общины на местах. Была очень интересная работа, жизнь била ключом, но наступил такой момент, когда надо было принимать принципиальное решение, где строить дальнейшую жизнь - в Москве или Израиле. И на семейном совете было принято решение – вернуться в Израиль. Тогда встал вопрос, где именно они будут жить, по нескольким личным причинам (здесь живут родственники жены Григория и она устроилась в нашем городе на работу) выбор пал на Кфар-Сабу. А еще их привлекло то, что Кфар-Саба является чистым, спокойным городом с высоким уровнем образования.
Сейчас Григорий является раввином Израильского реформистского движения, он отвечает за курсы гиюра, работает с русскоязычным населением страны, и в последнее время, руководит небольшой русскоязычной общиной в Хайфе, которая возникла полтора года назад. Кроме этого, Григорий занимается лекторской работой, ведет целый ряд курсов и семинаров, например, по истории языка иврит. Также Григорий принимал участие в переводе на русский язык части текста современных комментариев к Торе, изданных Всемирным союзом прогрессивного иудаизма.
Встает вопрос, почему Григорий избрал именно этот путь, ответ лежит в жизненном опыте. Пройдя курс обучения в ортодоксальной ешиве, он понял, догмы – это не для него. Он хочет искать ответы на вопросы сам, а прогрессивный иудаизм, как раз и предоставляет человеку такую возможность. Он выступает
против любого принудительного соблюдения религиозных заповедей. Личность имеет право, даже обязана, сама формировать свою духовную жизнь. Точно такое же отношение к кашруту – можно соблюдать его полностью, или частично, можно соблюдать святость субботы в соответствии с Галахой, а можно так, как считает нужным сам человек. То есть человек может быть верующим, не меняя свой привычный образ жизни, и, на мой взгляд, это является самым важным. Ведь чем становишься старше, тем больше понимаешь, что ты являешься частичкой целого, называемого народом. И так хочется постичь его мудрость, накопленную веками, возникает ощущение, что смысл жизни где-то рядом, стоит сделать еще один шаг, но не все так просто… Прогрессивный иудаизм не дает готовые ответы на вопросы, он заставляет человека самого искать пути решения, и следовательно оставаться самим собой, брать ответственность за свои поступки на себя. Именно в этом, по моему мнению, и состоит мудрость единения религии и личности. Но это чисто философский вопрос, на который у каждого свой ответ.
Кстати, во время нашей беседы, мой взгляд случайно упал на книгу, лежащую на столе, и я с удивлением прочитала имя автора – Спиноза (философ рационалист, натуралист, один из главных представителей философии Нового времени, живший в 17-ом веке) и, прочитав немой вопрос в моих глазах, Григорий ответил, что он пытается постичь суть вещей, понять где пролегает граница между - добром и злом. Я даже затрудняюсь точно определить, кем является Григорий, наверное, он раввин с глубоким философским уклоном, потому что по своей сути, он очень далек от внешней стороны традиционного иудаизма. Встретив его на улице, человеку даже в голову не придет, что перед ним раввин. Обычный мужчина интеллигентного вида, с очень демократичной манерой общения без всяких цитат и ссылок на Тору, он не подавляет человека своей эрудицией, а дает ему возможность высказать свое
мнение. Именно сочетание всех этих качеств и привлекает к нему людей. Ища подходящую для статьи фотографию, я увидела в альбоме много снимков свадеб, бар/бат мицв, которые проводил Григорий, и это тоже является частью его работы.
Я хочу пожелать этому необычному человеку кроме традиционных здоровья и счастья, больших успехов в поиске смысла жизни.
Дерзай, Григорий, твой труд важен и нужен людям!

/// 19.10.2011 13:47 //
/// Комментировать

Папины дети

Автор: раввин Григорий Котляр
Россия, несмотря на долгие годы советской власти, была и остается страной патриархальной, где главой дома считается мужчина. Именно по нему, как правило, определяется национальная принадлежность семьи. В то же время, еврейская религиозная традиция и, в соответствии с ней, Государство Израиль, определяют еврейство по матери.
Таким образом, семья, приехавшая из бывшего СССР, и состоящая из отца-еврея, русской матери и двух детей, в глазах религиозного истеблишмента – семья не еврейская. В России же – наоборот: дети, а зачастую и их мать, носившая типичную еврейскую фамилию, страдали в советское время от антисемитизма, не могли попасть в престижные университеты или устроиться на хорошую работу. Некоторые из таких "полукровок" принимали активное участие в борьбе за выезд, и даже прошли через тюрьмы и лагеря. Многие ощущали себя евреями вплоть до того самого момента, когда они предстали перед чиновником израильского МВД. И вот тут-то выяснилось, что максимум, на что они могут претендовать – это прочерк в графе национальность в реестре регистрации населения. Наличие еврейского самосознания здесь никого не волнует. Бездушный аппарат определяет за тебя, к какой национальности ты принадлежишь. А ведь даже в СССР было право выбора, и 16-летний подросток, родившийся в смешанной семье, сам выбирал при получении паспорта свою национальность.
Если внимательно прочесть текст Торы, то можно убедиться, что в древний библейский период еврейство определялось именно по отцу. Тому можно найти массу свидетельств: в родословных Торы перечисляются только отцы, а имена матерей и их происхождение часто вовсе не указываются. По отцу определялась принадлежность человека к колену Израиля, и распределялись наследственные наделы. По отцу и сегодня определяется принадлежность к роду священников (коэнов) . Соответственно, сыну египтянина от еврейки земельный участок не полагался. В то же время многие из праотцев и царей Израиля были женаты на нееврейках, но это не мешало их сыновьям наследовать после них.
Более того, в одном из эпизодов Торы сын матери-еврейки и отца-египтянина не называется евреем, а выделяется в отдельную категорию "сын израильтянки". Если бы еврейство определялось по матери, как это принято сегодня, то не было бы причин выделять особо его происхождение. Следовательно, в Торе еврейство определялось по отцу, и сын египтянина, даже от матери-еврейки, евреем не признавался. Великий комментатор Раши по поводу этого эпизода сообщает, что данный персонаж прошел гиюр. Но по современным меркам проходить гиюр ему не надо, ведь у него мать-еврейка!
Некоторые историки связывают введение признания еврейства по матери с периодом возвращения евреев в Землю Израиля после разрушения Первого Храма, другие – с периодом римского владычества. Даже в Талмуде вокруг этого вопроса по-прежнему ведутся споры, и ответ не однозначен.
Сегодня многие смешанные семьи переживают кризис самоопределения. Зачастую, особенно среди подростков, он выливается в проявления ненависти ко всему, что связано с иудаизмом. Даже креститься в Израиле гораздо легче, чем пройти гиюр. А ведь мы, как общество, должны быть заинтересованы в интеграции, а не в разъединении. И если бы нашлись смелые раввины, готовые дерзнуть и включить сыновей еврейских отцов в число народа Израиля на основании простого и искреннего процесса гиюра, не обремененного выставляемыми сегодня преднамеренными препятствиями, им было бы на что опереться в еврейской традиции, и наш народ от этого только бы выиграл!

/// 01.06.2011 22:19 //
/// Комментировать

Десять заповедей охраны природы

Раввин Григорий Котляр
Движение прогрессивного иудаизма
«И взял Господь Бог человека и поместил его в саду Эдема, чтобы возделывать его и хранить его» (Берешит 2:15)

Шавуот – один из самых зеленых праздников в еврейском календаре. В древние времена в этот день в Иерусалим собирались земледельцы со всех концов страны, приносившие в Храм первые плоды своего труда. Но Шавуот – это еще и день Дарования Торы, когда в синагогах принято читать Десять заповедей. Мы решили совместить два этих центральных элемента праздника и предложить вашему вниманию десять заповедей охраны природы, основанных на законах Торы и последующих постановлениях еврейских мудрецов.
1. Храни этот мир таким, каким он был сотворен: «Смотри, как замечательны дела Мои, и все, что Я создал – создано для тебя. Постарайся не испортить и не разрушить Мой мир, ибо, если испортишь – некому будет исправлять после тебя» (Мидраш Когелет Рабба)
2. Береги этот мир для будущих поколений: «Когда я пришел в этот мир, то нашел в нем рожковые деревья. Так же как предки мои сажали деревья для меня, я сажаю для детей моих» (Таанит 23а)
3. Дай отдохнуть себе, своим близким, работникам и животным: «День седьмой, суббота… не делай никакой работы ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец твой…» (Шмот 20:10)
4. Давай отдых земле: «Шесть лет засевай землю свою… А на седьмой – оставляй ее в покое, не трогай ее, чтобы питались неимущие из народа твоего, а остатком после них питались звери полевые» (Шмот 23:10-11)
5. Не вырубай деревьев: «Если осаждать будешь город долгое время, чтобы завоевать его, чтобы взять его, то не порти деревьев его, поднимая на них топор, потому что от него ты ешь, и его не срубай, ибо разве дерево полевое – это человек, чтобы уйти от тебя в крепость? » (Дварим 20:19)
6. Не доставляй боли животным: «Не паши на быке и осле вместе… Не заграждай рта быку, когда он молотит» (Дварим 22:10, 25:4)
7. Бережно относись к вещам, не ломай их напрасно: «Тот, кто бьет сосуды, рвет одежду, разрушает здание, засыпает колодец или намеренно уничтожает пищу, нарушает запрет баль ташхит - не уничтожай» (Рамбам "Мишне Тора", Законы о царях 6:10)
8. Соблюдай чистоту на улице: «Не выбрасывают солому на общей территории, чтобы ее топтали и превращали в мусор, а если кто-то так поступал, то мудрецы его штрафовали…» (Шульхан Арух, Хошен Мишпат 414:2)
9. Выноси вредные производства за черту города: «Бойни, кладбища и дубильни кож отдаляют от города на пятьдесят локтей. Дубильни устраивают только к востоку от города» (Мишна, Баба батра, 2:9)
10. Не производи шума вблизи жилых домов: "Если магазин во дворе, и жильцы протестуют, говоря: не можем мы спать от голосов входящих и выходящих, тогда следует работать дома, а торговать на рынке" (Шульхан Арух, Хошен Мишпат 156:2)

/// 31.05.2011 12:51 //
/// Комментировать

Перечитывая Декларацию Независимости

Автор: Раввин Григорий Котляр
.
Давно ли вы перечитывали Декларацию Независимости Израиля? Самое время сделать это в день празднования очередной 63-й годовщины образования Государства. При чтении мое внимание в очередной раз привлек один примечательный абзац. В нем сказано, что государство Израиль "будет основано на принципах свободы, справедливости и мира – в свете учения еврейских пророков. Оно установит полное социальное и политическое равенство всех своих граждан без различия расы, религии и пола, гарантирует полную свободу вероисповедания, совести, языка, образования и культуры; будет охранять священные места всех религий, и будет верно принципам устава ООН".
Бытуют разные мнения относительно того, является ли эта декларация обязывающим законом. В одном из первых своих решений, принятых еще в конце 1948 года, глава Верховного Суда Израиля Моше Змора утверждал, что "Декларация выражает видение народа и его кредо, но в ней не содержится какого-либо подобия конституционного закона". С другой стороны, в 1971 году судья Цви Берензон заключил, что "каждый закон, по возможности, должен истолковываться в свете Декларации независимости и в соответствии с ее руководящими принципами". Тем не менее, когда в том же году в Верховный суд обратились две пары кибуцников с требованием на основании все той же Декларации признать действительными их гражданские браки, поскольку они не исповедуют никакой религии, суд признал их требования необоснованными.
Жизненные реалии и политическая система в Израиле таковы, что это привело к возникновению ряда законов и общественных норм, противоречащих принципам Декларации Независимости. Прежде всего, это касается свободы вероисповедания и свободы совести.

Правозащитные же организации Израиля озабочены, в первую очередь, правами национальных меньшинств. В то же время тысячи граждан ежегодно отправляются с целью создания семьи на Кипр и в Чехию, а правозащитники молчат. Из-за противодействия религиозных партий Кнессет уже шестьдесят лет воздерживается от принятия конституции, и возникает впечатление, что всем это на руку.

Конечно, конституция – не панацея. В Советском Союзе имелась прекрасная конституция, тоже гарантировавшая свободу совести, слова, собраний и печати, что никогда и никем не соблюдалось. Не случайно одним из лозунгов советских диссидентов был "соблюдайте свою конституцию". Да и сегодня в России проходят митинги под этим девизом.

Вот мне и подумалось, а не пора ли и нам в Израиле провести демонстрацию под лозунгом "Соблюдайте Декларацию Независимости"? Хотя бы в праздник, суть которого сегодня, к сожалению, в большинстве случаев исчерпывается салютами, пластиковыми колотушками и шашлыками. Тогда и праздник наполнится новым содержанием, и политики наши еще раз перечтут это основополагающий текст, что пойдет на пользу всем нам.

/// 11.05.2011 11:37 //
/// Комментировать

Здравствуй, Пинхас - новый год!

Время неумолимо движется вперёд. Любое явление - рождение человека или государства, научное открытие, спортивное достижение - имеет начало, определённую дату.
-И что такое – исходная глобальная точка отсчёта?
-Наиболее логично - Новый год.
Парадоксально, но почему у разных народов он «рождается» не всегда в одно и то же время, и почему в основе этого лежат различные поводы-причины? Ведь все мы – дети одного Бога, давшего нам жизнь через Адама и Еву. Поэтому начало, по идее, у всех должно быть одно.
Ан, нет.
Так и в честь кого (чего?) назначался Новый год?
У большинства народов древности свой царь считался одним из божков. Естественно, с момента его вступления на трон и начинали новое времяисчисление.
Те, кто верил, что самое мощное в мире – солнышко, прославлял его богов, поклонники луны – соответственно – своих, наиболее умные - обоих.
Некоторые за основу брали какое-либо другое знаменательное для жизни событие, например, египтяне - разлив кормилица Нила, греки - отсчет Олимпиад…
Человечество развивалось медленно. Долгое время никакого планирования не было – день прошёл, еды достал, тебя не съели и – слава всем божкам, вместе взятым. С появлением государств начались и взаимовыгодные отношения. Финансы, торговля требовали единой точки отсчета, ведь планы стали взаимозависимыми во времени. Поэтому, несмотря на различные новогодние даты у многих народов, необходим был общий день начала года для всех.
Вполне естественно, что недель (от «не делать») [1] сначала – не было. А зачем они, ежели человек пахал с утра до ночи на хозяина, или иным путём постоянно добывал себе кус хлеба? Только евреи получили от Бога строгое указание - отдыхать в субботу, - и свято исполняли его. В Торе также повествуется и о семи днях творения.
И здесь у многих – по-разному. Так, римляне верили, что бог Сатурн управляет последним днём недели, а он – невезучий. Поэтому, по возможности, и не работали – вынужденный выходной! А их древние «сородичи» имели вообще 8 дней в неделю, последний из которых был базарным. История дает нам информацию о множестве календарей, с различным количеством дней в неделе, месяце, году.
Из их массы, (а сколько было, никто не знает) , отметим два наиболее важных для нас.
ЮЛИАНСКИЙ. Введен в действие в 45 г. до н. э. и посвящён двуликому богу Янусу.
Начало года – 1 марта, перенесённое вскоре Октавианом Августом на 1 января. Неточность - отставание на 1 сутки за 128 лет. Мировой рекорд - он «дожил» в России до 1918 года. Хотя и ныне – жив курилка у православных России, Украины и ещё нескольких стран!
На Руси до 15 века началом года оставалось 1 марта, затем, как в школе, перешли на 1 сентября. В 1700 году, как всегда, был решителен великий царь Пётр Алексеевич: «Поелику в России считают Новый год по-разному, с сего числа перестать дурить головы людям и считать Новый год повсеместно с первого января. В честь Нового года учинять украшения из елей, детей забавлять, на санках катать с гор. А взрослым людям пьянства и мордобоя не учинять- на то других дней хватает» [2] .
ГРИГОРИАНСКИЙ. Введен в католических странах папой Григорием ХIII в 1582 году. В нём длительность обычного года - 365 суток, високосного - 366, а ошибка в одни сутки набегает за 3333 года. Прекрасно.
Попытаемся разобраться, с какого дня начинается Новый год в религиях ЕдиноБожия.
МУСУЛЬМАНСТВО. 16 июля 622 года, «под давлением» недругов, пророк Мухаммед покинул Мекку и стал жить в Медине. Это – дата нового года.
Предпочтение отдано лунному календарю, поэтому начало года «плавает» - не совпадает с прошедшим.
В Хиджре (новом году) ежегодно наблюдаем сдвиг в назад на 10-12 дней [3] .
Начало суток – с момента захода солнца.
Как всегда, у мусульман всё ясно, например: «Воистину, Аллах в тот день, когда сотворил небеса и землю, определил число месяцев в двенадцать» [4] . В 1-й и 7-й – запрещены войны, 8-й – наоборот, это месяц набегов; в 11-й – сидеть, оставаться дома, в 12-й – паломничество в Мекку.
Правильность лунного календаря имам Джафар ас-Садик обосновал так: «Аллах сотворил год продолжительностью в триста шестьдесят дней и исключил из него шесть дней, в которые он создал небо и землю» [5] .
Также следует особо отметить, что пророк Мухаммед запретил своим последователям отмечать немусульманские праздники… Плюс - в священном хадисе сказано: «Суббота дарована иудеям, воскресенье - христианам, а пятница - мусульманам» [6] .
ХРИСТИАНСТВО. Любому носящему крестик понятно, что Новый год должен начинаться с момента рождения Иисуса или Его Светлого Воскресения.
Основоположник летосчисления от рождества Христова (от начала новой эры) Дионисий Малый в 6 веке малость «поднапутал» с годом рождения Иисуса из Назарета.
А как можно было не ошибиться, ежели в святых книгах – Евангелиях точно ничего не сказано, день воскресения Иисуса – воскресенье – узаконен ранее 1 Никейским собором в 325 году, а день Его рождения – 25 декабря - был принят в 431 г. решением Эфесского собора для того, чтобы вытеснить отмечавшийся в этот день праздник языческого бога солнца Митры [7] .
Конечно, православные, отделившиеся от католиков ещё за 500 лет до того, не могли перейти на новый, хотя и более точный календарь.
От Архиепископа: «Церковь видела даже некоторое преимущество юлианского календаря, считая, что его неточности избавляют христианскую Пасху от совпадения по времени с Пасхой иудейской. А их одновременное празднование строжайше запрещалось Соборными правилами» [8] , и до диакона: «Почему категорически недопустим григорианский календарь? Потому что он дает возможность неоднократного предшествования христианской Пасхи иудейской и даже совпадение с нею. Несколько раз подобные случаи происходили, а это категорически запрещено святыми канонами» [9] – защита древнего календаря.
Обычай утвержден 7 правилом святых апостолов: "Если кто - епископ, или пресвитер, или диакон, - святой день Пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновать будет, да будет извержен от священного чина". Решительно подтвердил его и первый Вселенский Собор: "Неприлично нам совершать празднование Пасхи вместе с врагами Божиими" [10] .
Интересно, что по календарю Римского Папы христианская Пасха иногда таки совпадает с еврейской и даже опережает ее. В частности, с 1851 по 1951 год католическая Пасха случалась прежде еврейской 15 раз. [11] .
В этих случаях Иисус воскресает раньше, чем был распят де-факто в соответствии с Евангелиями в начале еврейского Песаха, и эта разница доходит до месяца!
А бывает и наоборот – бедняга страдает намного более трёх положенных суток…
Конечно же, православные «пересчитали» и день рождения Иисуса. Он отмечается 7 января…
ИУДАИЗМ. Календарь у нас лунно-солнечный со всеми вытекающими сложностями подсчёта различных дат.
Неудивительно, что имеется несколько новогодних специализированных праздников. Маленький по численности народ, находящийся ранее на грани выживания, как из-за насилия других, так и из-за сложностей в добывании пищи, был благодарен Творцу за регулярно повторяющиеся дары через природу. Вполне естественно, что мы ежегодно отмечали и отмечаем, в соответствии с указаниями Торы, радостные и для взрослых, и для деток сельскохозяйственные дни.
Рассмотрим три прекрасных праздника, следующих один за другим: Рош Ашана – Йом Кипур - Суккот.
Рош Ашана – Новый еврейский год, начинается 1 тишрея - первого числа седьмого месяца. Два дня, именуемые днями суда. Тора говорит: «…в седьмой месяц, в первый день месяца, пусть будет у вас покой, напоминание о трубном звуке, священное собрание» [12] .
Йом Кипур – «в десятый день седьмого месяца этого - день искупления» [13] .
Суккот - праздник, напоминающий нам о странствиях в пустыне по выходу из рабства. Его называют также "хаг а-асиф" – праздник урожая.
Цитирую раввина Григория Котляра: «Самым главным праздником в году был Суккот - праздник сбора урожая. Настолько главным, что если в Торе сказано просто ХАГ, без всяких эпитетов (то есть, Праздник с большой буквы) , то это всегда подразумевается Суккот. Самое большое число жертвоприношений приносилось в Храме в Суккот. Он длился дольше всех других праздников - 8 дней (Песах - 7 дней, Хануки тогда еще не было) . В эти дни в Храме проходило празднество Симхат Бейт-Шоэва (радость дома черпания) , когда жертвенник поливали водой. Талмуд говорит про это, что тот, кто не видел праздника черпания - не знает, что такое радость. Считалось (и считается до сих пор) , что в дни праздника Суккот определяется количество дождей на будущий год, а для общества, живущего сельским хозяйством и зависимого от дождей, это самое главное.
Теперь, 1 тишрея и 10 тишрея в Торе вспомогательные даты, этапы подготовки к празднику Суккот.
1 Тишрея - день трубных звуков, извещение о том, что начался месяц тишрей и все должны начать готовиться к празднику Суккот и паломничеству в Иерусалим. Этап очень важный в эпоху, когда нет телевизора, радио и интернета.
10 Тишрея - Йом-Кипур (наиболее близкий к первоисточнику перевод - День очищения) . Главный праздник года Суккот надо встретить чистыми и физически, и духовно (очиститься от грехов) . Этой цели и служит Йом-Кипур.
Со временем, когда евреи стали жить в галуте и Храм был разрушен, сельскохозяйственное значение праздников уходит на второй план. Суккот поэтому становится менее важен, а Рош ха-Шана и Йом-Кипур выходят на первый план».
Вы обратили внимание, уважаемый читатель, что в Торе нет прямого указания, что 1 тишрея - праздник Нового года?
Как сказано – от дня начала суда до дня искупления – 10 суток раскаяния за свершенные ошибки. И при чём здесь Новый год?
А при том, что Талмуд вещает: «Согласно рабби Элиэзеру, мир был сотворен в месяце тишрей» [14] . А это – день рождения первого человека.
«Значение самого Дня Суда, приходящегося на первое Тишрей, скрыто – Рош Гашана даже не упомянут в Торе явным образом как День Суда. Тора хотела, чтобы страх перед грехом сохранялся у человека в течение всего года, и у него не было повода отложить раскаяние до Рош Гашана – дня, когда он предстанет перед Судом.
Еще одна причина сокрытия – дата Дня Суда должна быть надежно скрыта от сатаны, обвиняющего еврейский народ, и он не должен знать о суде до его начала. Поэтому-то месяц Тишрей – единственный, приход которого не благословляется в синагогах в последнюю субботу предыдущего месяца» [15] .
Плюс: «Мы не объявляем заранее, в какой день будет Рош-Ашана. А когда этот день придет и соберутся евреи в синагогах молиться Б-гу – он узнает, начнёт суетиться, прибежит на Суд – пришло время трубления в шофар – это его очень испугает, он всегда боится, когда протрубит Великий Шофар. И пока Сатан придёт в себя – суд закончится и мы, конечно же, выйдем из него чистыми и достойными всяческих благ» [16] .
Оказывается – наши ортодоксы боятся сатана и идут на хитрые уловки, чтобы его обмануть!
И чего бояться, ежели ты прав? Ведь ангел сатан – помощник Творца в поиске и наказании нарушителей [17] , это в одном лице и главный прокурор, и главный полицейский мира. А обман Божьего ангела – наказуем! Да и под силу ли это человеку, даже ежели он - еврейский мудрец? …
Обратим внимание и на следующие детали:
Рош Ашана у нас празднуется два дня, хотя, как отмечено Торой, должен быть только один.
Это разумное «нарушение» установили наши мудрецы, т. к. новолуние (начало месяца) определяли «вручную», а после этого было ещё и решение суда [18] , после чего эти данные нужно было передать, не имея никаких технических средств, на большие расстояния. Терялось время.
Сегодня наш уровень несоизмеримо выше, эти процедуры автоматизированы, дата ежемесячной «ночи рождения луны» может быть определена на тысячи лет вперёд и передана практически мгновенно в любое место на земном шаре и за его пределы.
Слишком очевидно - следует вернуться к указанию Святой Книги, но найдётся ли такой смельчак среди нашего религиозного руководства?
Конечно - НЕТ, ибо оба дня Рош аШана Талмуд определяет как один длинный день в 48 часов [19] .
Блестящая выдумка, и победа Талмуда – очевидна!
Великолепна в Рош Ашана молитва Ташлих. Однако ритуал при ней – бросание в воду крошек хлеба, символизирующих наши грехи, на скорм (передачу) их рыбам – некорректен и к Богу, и к евреям: «Рыбы - это народ Израиля в его истинной стихии, в водах Торы, это пища Субботы, символ небесного пиршества… рыбьи глаза, не имеющие век, символизируют недремлющее око Всевышнего» [20] . Также рыба у нас – и символ плодородия!
Ежели судить по Торе [21] , Адам дал имена скоту, птицам небесным и всем диким зверям. Можно предполагать, что имена рыбам даны самим Творцом. Интересен и вопрос – из чего сотворил Господь обитателей водного царства? В Торе на него нет ответа.
Аналогичен и праздничный обряд каппарот, при котором наши ошибки и наказания за них «переносятся» на курицу-петуха, которые затем передаются мало обеспеченным евреям как благодеяние, цдака. Естественно, вместе с чужими грехами…
Ещё вопрос - почему Йом-Киппур отмечается после Рош а-Шана? Ведь во всём мире – наоборот, люди чистят жилища, анализируют свои ошибки, и к Новому году подходят обновлённые как в духовном, так и физическом плане.
И это – логично, и это нормально. У нас, евреев, получается наоборот – сначала как-бы заходим в запачканных туфлях в чистое помещение, а потом вытираем и обувь, и пол.
Обоснование мудрецов – «железное»: Рош а-Шана – это зачатие года, а последующие десять дней - период беременности.
Но, уважаемые духовные руководители, в этом состоянии нельзя ни переживать, ни каяться, нужно радоваться и спокойно жить. Плюс – пост, а это нам, «беременным», должно быть строго запрещено.
…Так и шо, в многогранной Торе нет никаких ещё хотя-бы разъясняющих подсказок по обсуждаемому вопросу?
Есть, и не намёк, а прямое указание Творца на нисан перед исходом из Египта: «Месяц этот для вас – начало месяцев, первый он у вас для месяцев года» [22] .
На мой взгляд – первый в данном случае, это и есть начальный. Начало учёбы – с первого класса, а пришедший к финишу седьмым даже рекордсмен мира – всего лишь седьмой…
Простым еврейским языком Всесильный сказал: «Начало месяцев». В чем? Естественно, в году. Любом. Кому сказал? «Непомазанному Машиаху» Моше, выведшему нас под Его руководством из рабства на свободу. И этого – мало?
Хотя даже великий Рамбан в своих комментариях подчёркивает: «Когда месяц нисан называют «первым», а тишрей – «седьмым», имеется ввиду «первый» - месяц избавления, а «седьмой» - считая от него. И поэтому сказано: «для вас – начало месяцев», а не начало года, т. е. этот месяц – «первый» именно для вас, ведь его называют так в память о вашем избавлении из Египта» [23] …
Думаю, что на определение нашими мудрецами датировки нового года повлиял и тот фактор, что тишрей – седьмой по счёту, а нисан – «только» первый. В иудаизме семёрка котируется намного мощнее, чем какая-то хилая единичка.
«Еврейские источники утверждают: «Всему седьмому определен свыше благоприятный жребий» [24] .
Знак зодиака месяца тишрей - Весы. Т. е. в его первые десять дней Всесильный «взвешивает», судит нас. Не исключено, что и этот фактор сыграл какую-то роль в выборе Нового года.
Посмотрим комментарий раби Раши на первую фразу Торы «В начале»: "Сказал раби Ицхак: «Надлежало бы начать Тору со (стиха) "Этот месяц для вас - глава месяцев", который является первой заповедью, данной (сынам) Исраэля».
Т. е. указана прямая связь на сотворение человека в мире. А это должно быть и началом календаря – 1 нисана – Новый год!
…То, чего не хотят принимать за истину мудрецы, облачённые властью, - духовной интуицией, инстинктивно, - а это, несомненно, забота Творца - чувствуют простые люди. Именно перед Песахом многие ремонтируют своё жильё, и, что особенно заметно, обновляют мебель. У нас в Хайфе, (думаю, что и в других городах Израиля) , масса барахольщиков, вечером, в начале шаббата, ездят на грузовиках по престижным районам города и забирают выброшенную мебель и иную домашнюю утварь. Её заменили хозяева на новую. А самая наибольшая выручка у торгашей – перед Песахом!…
Время как входа в Египет, так и исхода из рабства определял Творец. Вполне логично, что наше освобождение Он приурочил ко дню создания Им первого, естественно, свободного человека - Адама.
Вернёмся к рабби Элиэзеру. Он не просто сказал. Талмуд вещает о диспуте мудрецов. «Раби Элиэзер утверждает, что мир создан в месяце тишрей. А раби Йегошуа говорит, что в месяце нисан. Как можно высказывать разные мнения об одном и том же факте? Один из ответов на этот вопрос заключается в том, что здесь нет настоящего спора: оба мудреца согласны с тем, что физическое сотворение мира было в месяце тишрей. Но духовное творение мира началось в нисане, когда еврейский народ был освобожден из Египта» [25] .
А внук Раши, знаменитый рабейну Там, отметил: “И то, и другое – слова Б-га живого, и можно сказать, что в тишрее решил Всевышний сотворить мир, а сотворил его в нисане” [26] .
М-да. Случай, когда и овцы, и волки - удовлетворены.
Необъятная фантазия! И она часто помогала выжить нашему народу даже в безнадёжных ситуациях.
Но в этом случае таки опять победил Талмуд.
В 359 году наш Синедрион ввёл в действие новый календарь и летоисчисление от сотворения мира, которое, по расчёту Гиллеля Второго, свершилось в 3761 г. до н. э.
Отметим, что сегодня имеется около 200 различных вариантов расчетов от сотворения мира (от Адама) и до новой эры. Вариации - от 6984 до 3483 лет.
А вот высчитать день рождения Адама человеку, на мой взгляд, просто невозможно, ибо в Танахе указываются не дни, а годы рождения и смерти патриархов.
…Но Талмуд всё может…
ПИНХАС. Мы рассмотрели некоторые основные элементы, касающиеся Нового года в трёх религиях ЕдиноБожия. Было подчеркнуто, что в исламе и христианстве не принято отмечать праздники других религий. По большому счёту, это свойственно и иудаизму [27] . И, хотя у нас имеются в виду только язычники, нужно помнить, что даже каждая из упомянутых трёх религий, базирующаяся на 10 заповедях, имеет своё оригинальное, даже в процедурах исполнения (молитвы, ритуалы, одежда и т. д.) .
В то же время любой народ – своеобразен. Например, у евреев каждый человек считается специфической, неповторимой фигурой. Именно поэтому, на мой взгляд, Бог запретил пересчитывать нас «по головам». Деньги смешивать – можно, людей – нет! В этом и основной смысл одного из разделов недельной главы «Ноах», утверждающего, что люди разных национальностей, в основном, должны жить раздельно, а не в «Вавилонской башне».
У людей много общего. И даже не верящие в Бога Единого стараются исполнять заповеди Торы, касающиеся человека – не убий, не прелюбодействуй, не кради.
Но в соответствии со своим образом жизни, историей, привычками и обычаями у народов и свои праздники, в том числе и Новый год…
На вопрос: «Празднуют ли верующие евреи гражданский новый год? » блестяще ответил раввин Элиягу Эссас: «…понятие «новый год» должно содержать в себе смену очередного годового цикла какого-либо реального явления, либо - знаменовать собой памятную дату. 31-го декабря ничего подобного не происходит - ни в духовном плане, ни в природе. И нет у нас памятной даты, связанной с 31-м декабря. Поэтому очевидно, что в этот день евреям праздновать нечего» [28] …
И вдруг – гром с ясного неба. Доктор Пинхас Полонский, глава центра «Маханаим», вещает: «Пора прекратить нападки на Новый год и признать ночь на 1 января частью еврейской традиции, … сделав его признанной частью иудаизма».
Конечно же, ему на помощь приходит тот же Талмуд [29] , который утверждает, что первый человек Адам горевал, увидев уменьшение света в мире накануне зимнего солнцестояния (21-22 декабря) , а затем радовался, увидев новое увеличение света по прошествии восьми суток.
Д-р Полонский отмечает, что именно Адам наполнил этот день особым смыслом благодарности Творцу за увеличение света в мире, и празднование 1 января восходит к Адаму. Поэтому нет ничего плохого в том, чтобы евреи отмечали этот праздник. Плюс - оригинальнейшее: "Христианство – это просто наше дочернее предприятие… » [30] .
Странно. Как можно признавать христианский праздник своим, ежели «дочернее предприятие», на примере Песаха и Пасхи, не желает иметь с «родителями» ничего общего?
Странно. Наука арифметика вещает, что, ежели к 22 прибавить 8, то будет только 30. Но кто рискнёт пересчитывать за доктором наук?
И очень странно - доктор Пинхас подчёркивает: «Адам установил в благодарность Всевышнему тот самый праздник, на основе которого у евреев позже установилась Ханука», но какой-либо привязки к датам европейского календаря, тем более к 1 января, в Талмуде нет! А, к примеру, начало Хануки 2009 – 12-го, 2010 – 2-го, 2011 – 21 декабря. Зато Талмуд вещает, что Адам отмечал два праздника, один – за 8 дней ДО зимнего солнцестояния, другой – ПОСЛЕ. И каково имя этого - ДО? Сие известно только Талмуду.
Так и кто таки вешает спагетти на наши еврейские уши - Талмуд или доктор наук? Будем благородны – пусть будет фифти-фифти, по уху «на брата»…
Кто сказал, что в прекрасном Израиле запрещено отмечать нееврейские даты? Никто. Например, мы видим и слышим по взрывам ракет и петард мусульманские веселья, связанные с Рамаданом и др.
То же самое и с 1 января – кто хочет, может праздновать его с французским шампанским, русской водочкой, мундирной картошечкой и солёной селёдочкой, зелёненьким лучком и армянским коньячком с 11 вечера и до утра. Можно усилить его модными и сейчас в России гаданиями с валенком, зеркалами, черным петухом и другими ритуалами связи с потусторонними силами. А для деток – подарки от дедушки и снегурочки. В «лютые еврейские морозы»…
К слову: «Дед Мороз был злым и жестоким языческим божеством, Великим Старцем Севера, повелителем ледяного холода и пурги, морозившим людей, это нашло отражение в поэме Некрасова «Мороз красный нос», где Мороз убивает в лесу бедную молодую крестьянскую вдову, оставляя сиротами её малолетних детей…
Отношение православной церкви к деду Морозу неоднозначное, с одной стороны как к языческому божеству и волшебнику, а значит противоречащему христианскому учению, а с другой стороны, как к русской культурной традиции.
Епископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан заявил, что РПЦ поддержит проект «Великий Устюг - Родина деда Мороза», только если в «официальной биографии» деда Мороза будет указано, что он принял крещение» [31] .
Нам надо пытаться дружить со всеми, особенно с христианами, ибо они признают Танах святой книгой. Да, простые люди не виноваты в том, что, спустя порядка трёх столетий после смерти Иисуса из Назарета, руководители придумали троицу и «сделали» из еврея бога, хотя иметь «своих» везде – нам весьма приятно.
Господь дал людям свободу выбора [32] . Поэтому прибывающие в Израиль на ПМЖ евреи празднуют Новый год 1 января. Через пару лет (по себе сужу) , когда дух Иудаизма активно проявляется в большинстве из нас, это желание просто пропадает.
Так и зачем изобретать известное, но - ненужное?

Литература:
[1] Энциклопедия «Википедия»
[2] Энциклопедия «Википедия». Пётр 1
[3] «Мусульмане встречают новый год по Хиджре» ; Энциклопедия «Википедия», «Исламский календарь» ; Энциклопедия «Академик», Ислам, Хиджра, …
[4] Коран (9:36)
[5] Борис Сакин «Секреты лунного календаря» …
[6] Мусульманские праздники
[7] А. М. Эфросман «История календаря и хронология», М., Наука, 1984
[8] Архиепископ Ионафан «Сегодня у многих христиан – рождество Христово»
[9] Диакон Владимир Василик «Почему категорически недопустим Григорианский календарь»,
[10] Евсевий Кесарийский "Церковная История", гл. 20
[11] Иван Климишин «"Календарь и хронология". Наука, Москва, 1981г
[12] Ваикра 23:24
[13] Ваикра 23:27
[14] Вавилонский талмуд, трактат Рош ха-Шана 10б–11а
[15] Элиягу Ки-тов «Книга нашего наследия», глава первая
[16] Ури Калюжный «Сатана в Рош Ашана»
[17] Иов 1:6-12
[18] Вавилонский Талмуд, трактат Эрувин, 83
[19] Рав Элияу Ки-Тов, «Книга нашего наследия», Второй день Рош аШана,
[20] Александр Черницкий «Вкусные рыбы Израиля», Исрадон, 2006
[21] Брейшит 2:19-20
[22] Шмот 12:2
[23] Пятикнижие, книга вторая ШМОТ с избранными комментариями Рамбана, (Шмот 12:2, стр. 16-17) , издательство «Пардес», 2008
[24] Элиягу Ки-Тов «Книга нашего наследия» Иерусалим, 1991
[25] Единый еврейский цикл года …
[26] Тосафот «Рош а-Шана», 27:1
[27] Ваикра 18:3, 30; 20:23, Иеремия 10:2, 3 и др.
[28] «Задай свой вопрос»
[29] Вавилонский талмуд, трактат «Авода Зара», лист 8а
[30] Затянувшаяся реабилитация Деда Мороза в Израиле копии на ; ; Пинхас Полонский "Израиль и Человечество", глава 3 (11-13) . Иерусалим, Маханаим, 2010
[31] Энциклопедия «Википедия», Дед Мороз
[32] Дварим 30:19
Владимир Леви, Хайфа, 1 апреля 2011



/// 13.04.2011 12:35 //
/// Комментировать

Молитва за жителей Японии

Составил: раввин Йехорам Мазор
Институт литургии реформистского иудаизма в Израиле
Перевел: раввин Григорий Котляр
Разломилась, разбилась земля, раскрошилась земля.
Рассыпалась, пошатнулась, расшаталась земля! (по Исайя 24)
Прошла по морю беда, поразила в море волны,
И пересохли все пучины… (Захария 10)
Владыка Вселенной, чей дух простирается над всем,
Разумно создавший небеса…
И землю возвысивший над водою,
Дал Ты нам радугу в облаке, обещав,
Что не будет больше потопа.
Но содрогнулись основы земли, ударили волны морские,
Поразив жителей Японии.
И постиг их страх ядерной угрозы.
Мы скорбим о погибших, сердце наше со страждущими.
Пошли утешение семьям погибших,
Дабы смогли они вернуться к привычной жизни.
Излечи души и тела их.
Укрепи силы спасения, направь сердца всех,
Кто может помочь.
Яви им свет свой, будь им защитой и опорой.
Вместе с жителями Японии, мы обращаемся к Тебе:
"Из беды воззвали мы к Господу, и Он ответил нам,
Возопили, и Он услышал наш голос.
В изнеможении души нашей вспомнили мы Господа,
И дошла к Тебе молитва наша.
Принесем мы Тебе жертвы благодарности,
Обеты, что приняли на себя, исполним" (по Иона 2) .

/// 20.03.2011 14:36 //
/// Комментировать

Армейские раввины - реформисты?

Израильские движения реформистского и консервативного иудаизма обратились к министру обороны Эхуду Бараку и главнокомандующему Бени Ганцу с требованием назначить армейского раввина из числа раввинов реформистского или консервативного направления в иудаизме для оказания духовной поддержки солдатам армии обороны Израиля, являющихся приверженцами неортодоксальных течений в иудаизме.
Гендиректор реформистского движения Гилад Карив и глава совета консервативных раввинов Маурицио Балтер отмечают в своем письме, что в Израиле действуют десятки неортодоксальных общин, в работе которых принимают участие тысячи граждан Израиля.
Сегодня религиозные услуги солдатам Армии обороны Израиля предоставляют исключительно ортодоксальные раввины, в то время как большинство солдат не являются религиозными ортодоксами. В данной ситуации, потребности солдат, принадлежащих к неортодоксальным течениям, остаются без ответа.
Раввин Гилад Карив добавил, что поскольку ЦАХАЛ – это народная армия, и в ней служат приверженцы всех направлений в иудаизме, то естественным образом это должно быть отражено и в армейском раввинате.
Пресс-служба Движения реформистского иудаизма
/// 08.03.2011 01:03 //
/// Комментировать

Женская страшилка

ЖЕНСКАЯ СТРАШИЛКА
Вчера появилось в прессе письмо, подписанное 30-тью жёнами раввинов ортодоксального направления следующего содержания (дословный перевод):
Дорогая сестра! Ты принцесса, ты принадлежишь избранному народу, народу святому и дорогому, народу Короля королевских королей. Мы видим тебя в супермаркете, когда ты стоишь у кассы и верно обслуживаешь покупателей, мы видим тебя в Национальном сервисе в больницах. Твоя работа тяжела, твоя самоотдача велика, но не всегда это ценят, не всегда умеют сказать тебе доброе слово.
Но в том же месте есть немало рабочих – арабов, называющих себя еврейскими именами. Юсуф превращается в Йосси, Самир превращается в Сами, а Аабед становится Ами. Они ищут твоей близости, стараются понравиться тебе и уделяют тебе немерное внимание. Они-то и умеют быть вежливыми, играют так, словно они действительно заботятся о тебе, говорят тебе добрые слова, но такое их поведение только временно. В тот момент, что ты у них в руках, в их селе, в их власти, всё становится иным.
Ты можешь справиться у десятков девочек, побывавших там. Они тоже скажут тебе, что это всё очковтирательство. С момента твоего появления в селе, твоя жизнь уже не вернётся к прежнему, и внимание, которого тебе так хотелось, сменится руганью, побоями и унижением. И будет значительно труднее уйти из того села, даже если ты этого захочешь. Они тебе этого не позволят, они тебя будут преследовать. Они тебе не дадут вернуться.
Твои бабушки не мечтали и не представляли себе, что кто-либо из их потомства совершит поступок, отвергающий будущие поколения от народа Израилевого. Ради тебя, ради будущих поколений и для того, чтоб тебе не пришлось перенести ужасные страдания, мы обращаемся к тебе с просьбой, мольбой, молитвой, не ходи с гоями, не работай там, где работают гои, и не служи в Национальном Сервисе вместе с гоями.
Нужно ли комментировать эту страшилку? Нужно и много, но я позволю себе только три замечания:
1. Зная отношение раввинов и их жён-подписанток к определению, кто еврей, а кто гой, меня удивило отсутствие имен «Сергей» переходящее в «Срулик», «Алексей», переходящее в «Ави», «Станислав», переходящее в «Шломо» и т. д. Но я думаю, что читатели этой страшилки по-русски и на иврите, смогут исправно заменить арабские имена на русские.
2. Почему жены-подписантки, вместо того, чтоб предупреждать невинных еврейских девочек о злых хищных гоях, одаряющих их сначала вниманием и лаской, не обратились сперва к работодателям, сотрудникам-евреям и, наконец, просто к семьям с просьбой, мольбой и молитвой о том, чтобы оные дали невинным еврейским девочкам ту теплоту, внимание и любовь, которых им так не хватает, и, с помощью коих, они (девушки еврейские) охмуряются гоями злыми и хищными.
3. Из обращения жён-подписанток понятно, что сегодняшним мужчинам-евреям слабо сделать то, что сделали их мужья, а именно совратить невинных еврейских девушек хорошим отношение, чуткостью, добрым словом и поэтому ныне оные мужчины-евреи предоставляют это делать злым и хищным гоям.
Сам мужчина-еврей
Йосси Барад
Член правления Израильского движения Прогрессивного Иудаизма
29. 12. 2010
/// 30.12.2010 22:47 //
/// Комментировать

Все Далее >>

Записи: 1..10  11..20  21..26